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巴人的后裔——土家族

巴人的后裔——土家族

土家族姑娘

  土家族,中国少数民族之一。现有人口570余万。主要分布在湖南省湘西土家族苗族自治州,湖北省恩施土家族苗族自治州,四川省石柱、秀山、酉阳、黔江及贵州省沿河、印江等县。

  土家族自称“毕兹卡”、“密基卡”、“贝锦卡”等,意为“本地人”或“土生土长的人”。是由古代巴人经过长期发展演变,并融合部分汉族和其他少数民族成份而逐渐形成的单一民族。

  土家族有自己的语言,无文字。土家语属汉藏语系藏缅语族。现多通用汉语、汉文。

  土家族的经济以农业为主,主要农作物有水稻、粟类和豆类。主食大米、玉米,喜欢酸辣菜肴,喜欢饮酒。服饰的民族特点已不太明显。只有高山区的少数妇女还穿着左衽大襟衣,衣襟、领缘、袖口等处镶有花边,头缠二三米长墨青色丝帕或布帕等。住房多为干栏式的吊脚楼。

吊脚楼

  土家族的传统节日有“四月八”、“六月六”和“土家年”等。其中土家年最为隆重,俗称过“赶年”。婚恋方面,男女青年恋爱自由,各种集会场合都可寻觅意中人。婚前流行哭嫁习俗。

  土家族的文化艺术绚丽多姿。如诗歌内容丰富,形式多样;民间音乐品种繁多,声乐有劳动号子、山歌、神歌;器乐有打击乐、吹奏乐等。“打溜子”被誉为“土家族的交响乐”;戏剧有茅古斯、阴花歌、傩戏、南戏、酉戏等多种。“西兰卡普”是传统手工艺品,织工精巧,色彩绚丽,自古即已闻名海内外。

“西兰卡普”

西兰卡普

  土家族是一个精于纺织刺绣的民族。早在秦汉时代,土家族的先民就已能织成一种精细的“賨(上宗下贝)布”。《华阳国志》称这种布为“兰干细布”,说它“织成文如绫锦”。唐代又称其为“溪峒布”。“溪峒布”工艺已十分精湛,《溪蛮丛笑》描绘它“绩五色线为之,文彩斑斓可观。俗用为被或衣裙,或作巾,故又称峒布。”宋代以后,土家族的纺织技术日益发达,除了一般的土布外,用丝经棉纬织造的,色彩绚丽、工艺精巧的织锦──“西兰卡普”,已逐渐享誉天下。

西兰卡普壁挂:月是故乡明

  西兰卡普是土家族的传统手工艺品。它是在机床窄小的土织布机上,用蓝、黑、红、白等色棉线为经,用各种色彩的丝、棉、毛线为纬,采用挖花工艺手工挑织而成的。具有粗犷洗炼、结构饱满、色彩艳丽、图案奇特的艺术效果。是土家族民间艺术的精华。西兰卡普的图案多用象征和抽象表现的手法,直线造型,连续对称,呈单一型的演进变化。其传统图案即达二三百种,大致可分为三类:一是自然物象的图案;二是各式几何图案花纹;三是文字图案。这些传统纹样图案多取材于土家族的生活。如虎豹麂鹿的斑纹、锦鸡的彩羽、云彩的云钩、水波的曲钩、拱桥的弯钩、梅花钩,还有蝴蝶扑牡丹、双凤朝阳、喜鹊闹梅、土王五颗印、迎亲图等。近些年还推出了摆手舞、母子情、湘西行、姊妹舞、熊猫图、月是故乡明、湘西边城等等。这些图案设计独特、造型奇异、生动逼真,真实地反映出土家族的生活、历史、风俗习惯等,表现了土家人对自然和生活的热爱。西兰卡普十分注重色彩的对比与反衬,强调一种艳而不俗、清新明快和安定、调和的艺术效果,体现出了土家族豪放、粗犷、大方的民族性格。

西兰卡普壁挂:湘西行

  相传,西兰卡普是由一个名叫“西兰”的土家姑娘所首创。西兰是一个心灵手巧、擅长彩织的姑娘,为了在土锦上织出半夜开花的白果花,长期深夜到白果树下观察白果花的形态。嫉妒她的嫂子向公公告状,诬陷她半夜外出与人私通,败坏门风。老人信以为真,竟用拐杖将女儿打死。土家族姑娘们非常怀念、崇拜她,继承了她的绣织手艺,并将土家织锦称为“西兰卡普”。

  编织西兰卡普是土家族姑娘必备的本领。从十一二岁起,她们便要开始学习。待到长大出嫁时,她们所织出的西兰卡普的多少、技艺的高低,便成了衡量她们人品、才能的重要标志。过去,西兰卡普多用来作被面和其他衣饰,现在,已被广泛地应用于生活的各个领域,不仅深受土家人的喜爱,而且织锦壁挂、锦带、挎包、花被单等还远销到了北京、上海、新疆等地。

“茅古斯”与“摆手舞”

茅古斯

  “茅古斯”是土家族纪念祖先开拓荒野、捕鱼狩猎等创世业绩的一种原始戏剧形式。流行于湘西永顺、龙山、古丈等土家族地区。

  茅古斯虽然还不是成熟的戏剧形式,但已有模拟远古先民劳动和生活的故事情节,并通过舞蹈、道白来表达内容。通常由15人表演。表演者头戴尖顶齐脖茅草帽,头扎草辫,全身皆用稻草包扎,象征全身都长着毛的先民。演出时,有简单布景,由一人领舞出场,茅古斯数人尾随欢跳,抖动全身稻草,摇晃头上草辫,以变嗓对话歌唱。表演内容有刀耕火种、围猎、捕鱼、接新娘、先生教书、甩火把等。茅古斯表演从形式到内容,都别具一格。演出自始至终讲土话、唱土歌,但以对白为主体,观众也可答话插白。演员或歌或舞,或蹦蹦跳跳、翻跟斗、做游戏。或碎步进退,曲膝抖身,左跳右摆,摇头耸肩,全都是模仿古人粗犷的憨态。形态滑稽,诙谐有趣。

翩翩起舞

  土家族的传统舞蹈有摆手舞、跳丧鼓、八宝铜铃舞、跳马舞、八幅罗裙舞、玩耍耍、秀山花灯等。其中摆手舞影响最广,是土家族人民喜闻乐见的传统歌舞形式。

  “摆手”,土家语称为“舍巴”。原为“男女齐集歌舞,祓除不祥”的带有原始宗教性质的集体舞蹈。过去多在农历正月初六至十五日晚餐之后举行。届时,人们聚集摆手堂前,先举行祭祀仪式,然后敲锣打鼓,鸣放鞭炮,众人围圈而舞,尽情欢跳。具体方式,人数不限。由一人在圈中司鼓鸣锣,男女舞众围成圆圈,随鼓点进退,变换舞姿。一般手与脚成顺向同时动作,两人一组,面面相对,踢踏摆手,翩跹进退,扭腰旋转,矫健有力。套式和内容多种多样。每舞一周或数周换一套程式,表现征战、狩猎、劳动和日常生活等不同内容。

  摆手舞形式虽然简朴,但舞姿优美,动作矫健,气氛欢快热烈,因此一直深受土家族人民的喜爱。新中国成立以后,经广大民族文艺工作者发掘整理和创新

保家卫国过“赶年”

清代云勾四喜男服

  土家族节日众多,其中以“赶年”最为隆重、热烈。

  所谓“赶年”,就是“往前赶一天过年”或“提前过年”,即赶在汉族过年的前一天过年。汉族腊月三十过年,土家族就在二十九过年。汉族在二十九,土家族就在二十八过年。

  关于赶年的来历,土家族民间流传着许多脍炙人口的传说。这些传说虽然故事有别或情节不一,但大都与土家族的历史、战争有关。其中流传最为广泛的是土家族人民为送子弟兵奔赴东南沿海抗倭前线而“赶年”的故事。

  相传明嘉靖年间,倭寇屡犯我东南沿海,烧杀抢掠,无恶不作。朝廷下令征调湘鄂士兵前往征剿,而且限期到达指定海防前线。战事紧急,军令如山,可又新年在即,无奈,老人们决定,提前过年。让孩子们过完阖家团圆的新年再启程上路,高高兴兴地奔赴前线,驱逐倭寇,安定海疆,保卫祖国的神圣领土不受侵犯。从此,便形成了过赶年的习俗。

  “赶年”的传说不同,过年的礼仪、程序也有别。在上述传说流行的地区,过年时,家家户户首先要在堂屋中用青布围出一个幕帐,象征当年士兵们宿营的营房。帐中置祭桌,上摆传统的年饭、腊肉、粑粑。粑粑上插饰松枝、梅花,旁边用一小竹篓盛装一大把筷子。松枝梅花表示郊野,筷子代表箭,象征当年土家族子弟出征前赶年的情景。

  赶年的习俗与传说,体现了土家族人民对先辈们的敬仰与怀念,同时也反映了土家族人民诚挚、持久的爱国主义情怀。

的摆手舞,娱乐和健身功能更加突出,已成为土家族人民舞台和日常生活中不可缺少的优秀节目。

“咚咚喹”与“打溜子”

咚咚喹

  “咚咚喹”是土家族的单簧竖吹乐器。一般长15厘米、直径一二厘米左右。管壁开有三孔或四孔,一端切断为空管音孔。制作虽然简单,却能吹出欢快清脆的旋律,故深受土家族妇女、儿童的喜爱。

  关于“咚咚喹”的起源,土家族民间还有这样一个传说:秦始皇修筑万里长城之时,四处抓壮丁,有个名叫“咚咚”的土家族小伙子也被抓走了。他走后,已身怀有孕的妻子巴列遭到狠心婆母的百般虐待。孤独无助的巴列每日登山北望,苦盼夫归。她还信手扯根小竹,削成竹笛,吹唤丈夫“咚咚归”来。就这样,日复一日,她不停地望着、吹着、盼着,最后竟死于山上。人们同情她,也为她的精神所感动,便纷纷仿制她吹奏的竹笛,替她呼唤亲人“咚咚归”。后来,这种竹笛便被称为“咚咚喹 (归)”了。

  “打溜子”又称“打家伙”、“打家业”等。是盛行于湘西北土家族地区的一种古老的民族打击乐。乐器由马锣、土锣、头钹、二钹组成。一般多由3至4人合奏演出,故有“三人溜子”、“四人溜子”之分。如果是“五人溜子”的话,需增配一只唢呐,将吹打结合,更能增添喜庆、欢乐的气氛。

  “打溜子”曲目繁多,内容丰富。既有婚嫁专用曲牌,也有适合年节和摆手节等多种场合的通用曲牌。曲牌不同,锣、钹的打法也就不一样。如马锣有单锣、花锣之分;土锣有敞锣、逼锣、闷锣之别。钹则分亮打、闷打、侧打、揉打、挤钹、盖边等。演奏时,四种乐器以马锣为中心,头钹二钹交错敲击,土锣适时插入,巧妙配合,可以打奏出轻重缓急有序、抑扬顿挫有节,神韵兼俱的“导板”、“扬歌”、“穿号儿”、“鸡婆唱蛋”、“阳雀叫春”、“猛虎下山”、“龙摆尾”等100多个优美曲牌。

  打溜子风格古朴,节奏鲜明,旋律优美,曲调多变,被称为“土家族的交响乐”。

做新娘,必“哭嫁”

背新娘

  “哭嫁”,亦称“哭出嫁”、“哭嫁囡”、“哭轿”等。是汉、土家、藏、彝、壮、撒拉等民族的传统婚姻习俗,即新娘出嫁时履行的哭唱仪式活动。其中尤以土家族的哭嫁活动最为隆重和典型。“哭嫁”不仅是土家族婚礼中必不可少的礼仪与程序,而且“哭嫁歌”已成为土家族的一种独特的艺术形式。

  土家族的哭嫁一般从新娘出嫁的前3天或前7天开始,也有的前半个月、一个月甚至三个月就已揭开了哭唱的序幕。不过,开始时都是断断续续进行的。可以自由地哭。亲族乡邻前来送礼看望,谁来就哭谁,作道谢之礼节。喜期的前一天晚上到第二天上轿时,哭嫁达到高潮。这段时间的哭唱必须按着传统礼仪进行,不能乱哭。总的来看,哭唱的内容主要有“哭爹娘”、“哭哥嫂”、“哭姐妹”、“哭叔伯”、“哭陪客”、“哭媒人”、“哭梳头”、“哭祖宗”、“哭上轿”等。“歌词”既有一代代流传下来的、传统的,也有新娘和“陪哭”的姐妹们即兴创作的。内容主要是感谢父母长辈的养育之恩和哥嫂弟妹们的关怀之情;泣诉少女时代欢乐生活即将逝去的悲伤和新生活来临前的迷茫与不安。也有的是倾泄对婚姻的不满,对媒人乱断终身的痛恨,等等。如《哭媒人》(也称“骂媒人”):

     你来求亲说大话,说了娘家说婆家。
     你吃婆家一杆烟,你讲他家发几千。
     你吃婆家一杯茶,你说他家顶还发。
     你吃婆家一杯酒,你说他家宗宗有。

  再如《哭祖宗》:
     我右脚跨出了娘的房,
     左脚踩到了祖宗堂。
     又离祖宗又离爹,
     又离祖宗又离娘。

  土家族非常重视哭嫁,特别是过去,新娘出嫁,一定要哭,并有“不哭不发,越哭越发”的观念与说法。甚至把哭嫁的水平作为衡量女子才能和贤良与否的标准。能出口成章,词藻华丽,唱的如泣如诉、动人心弦的,嗓子嘶哑、两眼红肿的,便会受到众人的赞赏。而若不会哭嫁的话,是会受到非议与讥笑的。因此,不少土家姑娘从小便要跟人学哭嫁,观摹或参与陪哭。行嫁前,有的还须专门请人调教。

  土家族的哭嫁,除即将出嫁的姑娘自己哭外,还有亲人及女友同伴们陪哭。而且陪哭的人也要有一定的水平和经验,要会陪哭。梵净山脚下的土家族地区,姑娘出嫁时,堂屋里还要摆上歌场,亲族中的女性都要前来“陪哭”,全寨男女老幼都要来参加伴唱、对歌。可见,这种“陪哭”已不是一般意义上的“哭”,而是一种别开生面的祝福、欢送“晚会”了。


 

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